作者：尼﹒别尔嘉耶夫
出版社：生活·读书·新知三联书店
原作名：Русскаяидея
译者：雷永生/邱守娟
出版年：1995-8-1
页数：251
定价：13.00
装帧：平装
丛书：现代西方学术文库
ISBN：9787108007230
内容简介
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编辑推荐：本书是一部寓论于史著作。作者将这一时期俄国思想界探索的问题加以科学的归纳，提出俄罗斯的历史命运和特殊道路问题、个人与世界和谐的冲突问题，俄罗斯的人道主义问题、俄国的社会主义问题、俄国的虚无主义问题、国家与政权问题、俄罗斯的宗教哲学问题、俄国的“弥赛亚说”和世界末日论问题、二十世纪初俄国的文化复兴问题等，进行理论与历史融为一体的考察和论述。别尔嘉耶夫注理人物思想的继承性和革新性，善于对众多
作者简介
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别尔嘉耶夫（1874-1948），具有世界影响的俄罗斯宗教哲学家，思想涉及哲学、宗教、文学、政治、人类学和伦理学等领域，被誉为“二十世纪的黑格尔”，“现代最伟大的哲学家和预言家之一”， 俄国给予世界思想界的“第四件礼物”。著述等身，《自由的哲学》、《历史的意义》、《创造的意义》、《人的使命》、《人的奴役与自由》、《俄罗斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基为主要思想源泉，创造了“自由基督教”哲学。1922年被苏俄当局驱逐，先到柏林，后定居巴黎近郊的克拉玛尔，死后葬于克拉玛尔公墓。
目录
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目录
译者前言
第一章
俄罗斯民族形式的定义。东方与西方。莫斯科一第三罗马。
17世纪俄国宗教的分裂运动 彼得大帝的改革 俄罗斯知识分
子的诞生
第二章
历史哲学问题的中心意义。东方与西方。俄罗斯与欧洲。
恰达耶夫。斯拉夫主义和西欧主义。俄罗斯意识的两重性。俄
罗斯的普济主义。国家与人民。俄罗斯的历史哲学。霍米亚科
夫，ИB.基列耶夫斯基，K.阿克萨科夫，赫尔岑，H.丹尼列夫斯基
Bд索洛维约夫 民粹主义、民族主义和弥赛亚说
第三章
个人与世界和谐的冲突问题。黑格尔在俄罗斯思想史上的
意义 对“现实性”的态度。别林斯基的造反。陀思妥耶夫斯基
的预见。赫尔岑的个人主义的社会主义。陀思妥耶夫斯基的神
正论。伟大的俄罗斯文学的诞生 果戈理的正剧 丘特切夫的
形而上学主题
第四章
人道主义问题。在俄国没有文艺复兴式的人道主义。俄罗
斯文学的人性 怜悯 人道主义的危机 陀思妥耶夫斯基的人
道主义辩证法。索洛维约夫的基督教人道主义 无神论的人道主
义向反人道主义的转变
第五章
俄罗斯思想的社会色彩。俄罗斯民族实现社会正义、人类友
好情谊的使命感。俄国避开了资本主义的发展阶段。俄国的社
会主义甚至无神论都带有宗教性质。社会主义思想的三个时期。
圣西门和傅立叶的最初影响。俄国的民粹派和俄国特殊道路的
信念。别林斯基的社会主义。赫尔岑的个人主义的社会主义。
对西方市侩习气的揭露。车尔尼雪夫斯基及其《做什么？》。70年
代的民粹主义及其在人民中的传播。H.米海依洛夫斯基和《为个
性而斗争》。涅恰耶夫和《革命者手册》。列宁的前驱――特卡乔
夫。托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基对社会正义的探索。索洛维约
夫的社会课题 俄罗斯的乌托邦和“千年王国”说 马克思主义
的准备
第六章
为文化辩护的问题。文化与文明的区别 完美的文化与完
美的生活的对立。平民化。俄罗斯的虚无主义 虚无主义中禁
欲主义、末日论和道德说教的成分。自然科学崇拜。否认相对的
意义。皮萨列夫。个性原则与唯物主义之间的矛盾。个性的解
放与压抑。拉夫罗夫。向人民偿债。托尔斯泰。文明的谎言与
神的自然的真理 托尔斯泰与卢梭。勿抗恶的意义 末日的文
化
第七章
政权和国家问题。俄罗斯人对待政权的态度。离开国家变
成自由逃民。知识分子寻找自由和真理。知识分子与帝国的斗
争和信仰没有国家的理想 K.阿克萨科夫的无政府主义 论证
君主独裁专制政体的斯拉夫主义的无政府主义成分。巴枯宁。
破坏欲即是创造欲。上帝与国家。斯拉夫人的弥赛亚说。克鲁
泡特金。托尔斯泰的宗教无政府主义。关于勿抗恶的学说。俄
罗斯意识的双重性。陀思妥耶夫斯基的无政府主义因素 俄罗
斯思想包括无政府主义理想
第八章
宗教问题的决定意义。俄罗斯哲学带有宗教性。各种不信
教倾向的宗教性。俄罗斯思想的极权性。从总体上而不是只从
理性上认识宗教的力量。神正论问题。西方唯理论批判。И.基
列耶夫斯基和霍米亚科夫的哲学思想。黑格尔批判。唯意志论。
作为认识手段的爱。Bл.索洛维约夫对抽象原则的批判。神智
学、神权政体和巫术。存在和存在的东西。神人的思想。关于索
菲亚的学说。陀思妥耶夫斯基的自由问题。作为形而上学者的
陀思妥耶夫斯基。托尔斯泰的宗教哲学。英诺肯提大主教。布
哈列夫。涅斯梅洛夫的宗教人类学。德意志唯心主义与俄罗斯
宗教思想。俄罗斯的哲学唯灵论。俄罗斯宗教哲学的主流：官方
经院神学，僧侣的禁欲主义传统，“慈爱”；以自由和共同性为基础
的俄罗斯神学；基督教的柏拉图主义，谢林的学说，索菲亚学（宇
宙问题）；人本主义和末日论（人、历史、文化和社会问题）人和
宇宙的新问题 期待基督教圣灵的新时代
第九章
俄罗斯思想的末日论性质和精神崇拜性质。俄罗斯民族是
终极的民族。平民阶层和文化阶层中的启示录。俄罗斯弥赛亚
说的两重性，帝国主义对它的歪曲。否认俄罗斯民族的资产阶级
美德。平民的天国探寻者。革命知识分子中被歪曲了的末日论。
俄罗斯人期待圣灵的启示。陀思妥耶夫斯基的末日论和弥赛亚
说Bл.索洛维约夫与K.列昂季耶夫的分歧H.费奥多罗夫关
于启示录预言的相对性的天才思想。Bл.索洛维约夫论生与死的
问题B.罗扎诺夫与H.费奥多罗夫东正教中的三种流派
第十章
19世纪俄罗斯思想的总结。世纪初文化的复兴。知识分子
意识的变化。美学意识的变化。对哲学的兴趣。批评的马克思
主义和唯心主义。与传统的唯物主义和实证主义决裂。转向精
神文化的价值。文学和文化中出现的宗教思潮。Д.梅列日科夫
斯基。俄罗斯象征主义和诗歌的繁荣。B.伊万诺夫，A.别雷，A
勃洛克。对神秘论和通灵术的兴趣。彼得堡的宗教―哲学会议。
基督教对待肉欲、文化和社会生活的态度问题。B.罗扎诺夫的意
义。期待圣灵的时代。部分马克思主义者改信基督教。繁荣俄
罗斯哲学和创造独特的宗教哲学 索菲亚学问题。关于人和创
造问题。末日论问题。“生命问题”。平民对上帝的真理的寻求。
最高文化程度的社会力量与革命的社会运动之间的分裂。战斗
的无神论的意义 作为对俄罗斯弥赛亚思想的歪曲的共产主义
俄罗斯思想
人名译名对照表
评论 ······
为了写俄罗斯文化概论的论文找来看的书。因为社会政治等各方面的原因，一直觉得俄罗斯属于一个被误读和扭曲的很严重的民族，或者说根本完全不了解。印象中的俄罗斯好像很生硬很无趣，其实不论从音乐文学建筑甚至自然景观风土人情各个方面来看，都是一个相当有魅力的国家。有机会的话想去亲眼见见这个国家这个民族的样子，去看看贝加尔湖的湖水有多蓝有多深冬天有多美。
在看了。🧐发觉好像一个民族当真存在文化上、思想上一脉相承的东西，所以更可能拥抱的是与本土文化具有天然亲近性的那种外来文化。关于西欧主义和斯拉夫主义的论断我在别的书读过，出处应当便是这里了。PS:发出尖叫，陀陀是天才 🥺
二十世纪初的虚无主义算是俄罗斯文化的特质……
很棒，俄罗斯思想在源流上似乎是存在一个裂隙，正统派尤瑟夫与禁欲改革派之间的对立斗争，后者可以说几乎是俄罗斯知识分子的发源，从蒙昧主义开始他们就试图去逃离中心，波墨，巴德尔，德国观念论诱发了共济会后续西化派，与斯拉夫派，二者虽然对立，但是彼此之间互相渗透，西化派最终演变成赫尔岑等40年代的民粹派，费尔巴哈哲学则促进了别林斯基等社会主义者在俄罗斯生根。斯拉夫派对国家的敌视很大程度上被俄罗斯安人继承，但…
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