作者：马克斯·韦伯
出版社：广西师范大学出版社
出品方：理想国
副标题：儒教与道教
原作名：KonfuzianismusundTaoismus
译者：康乐/简惠美
出版年：2010-9-1
页数：391
定价：36.00元
装帧：精装
丛书： 理想国·韦伯作品集（2010版）
ISBN：9787549500468
内容简介
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在《中国的宗教:儒教与道教》一书中，韦伯长篇大论地分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等等，无非是想借此构筑出：中国人想的是什么（例如：传统主义的价值取向、巫术性的世界图像）、做出的是什么（例如：家产制政体、家族社会、家族经济组合），以及所想与所做的之间的辩证关系。其中，主导此一辩证关系之进行的儒教官绅知识阶层，于韦伯所构筑的传统中国历史舞台上，展现出使得中国整体文明进展之与西方大相径庭的坚实活力。
由于所要解决的问题不同，韦伯的研究虽然仍属历史范畴，其途径却与一般史学者惯常采用的稍有出入。简言之，韦伯较注重的是贯穿于整个文明中一些较为不变的现象。因此，尽管王朝屡屡更迭，官制也代代有差，在韦伯看来，自秦始皇统一中国、建立家产制支配后，中国基本上就是个家产官僚制国家，具有家产官僚制的一般特性（而置诸如君权相权消长等问题不谈）。
作者简介
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马克斯·韦伯
Weber，1864－1920），德国著名社会学家，政治学家，社会理论家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家，社会学创立以来最伟大的社会学家之一。公认的社会学三大“奠基人”之一(其他二者为卡尔·马克思(Karl Marx)与爱米尔·杜尔凯姆(Durkheim)，早期流行的另一说为马克斯·韦伯，埃米尔·迪尔凯姆，格奥尔格·齐美尔)。其对西方资本主义社会的影响是巨大而深远的。他的成就开创了比较社会学、理解社会学的基本研究方法，指出了理性对于近代资本主义社会的潜移默化的影响，系统的阐释了东西方宗教伦理差异对于社会现代性以及现代资本主义发展的影响，他和迪尔凯姆被认为是宗教社会学最早的开创者，也是宏观社会学的集大成者。其学术成就之宏大精深，影响之深远，在社会学界乃至整个世界社会科学理论体系上都是空前绝后的。
目录
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总序一 余英时
总序二 苏国勋
中国的宗教：儒教与道教
译序简惠美
导言韦伯与《中国的宗教》康乐
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第一章 社会学的基础之一：城市、君侯与神祗
一、货币制度
二、城市与行会
三、诸侯的行政与神的观念：与中东相比较
四、中央君主的卡理斯玛祭司地位
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第二章 社会学的基础之二：封建国家与俸禄国家
一、采邑制的世袭性卡理斯玛性格
二、统一的官僚体制国家之复兴
三、中央政府与地方官吏
四、公共的负担：徭役国家与租税国家
评论 ······
其实就韦伯的分析目的而言，文本的错误和缺失并不重要，毕竟这是对所构建的理想类型的分析，以彰显PE的主题。而且我认为，这个反例比PE的论证更有力。
为什么中国没有诞生出资本主义？为什么佛教僧侣的冥思与理性的日常行为之间，是无法架桥相通的？由无数的因习所套在中国人身上的外在枷锁，与缺乏一种由内而外的、由某种中心的、自主的价值立场所呈现出来的统一的生活态度，形成基本的对比。所有这些，该作何解释呢？
前几天韦伯过世一百周年，回味了一下《新教伦理》的核心观点，还是没能打动我。韦伯从来没有达到霍布斯和卢梭彻头彻尾让我折服的地步。但是在整个理论学习中韦伯给我构建的研究方法和体系真的是全新的。
书的装帧真心不错；
作为一个中国人阅读完此书之后
惊讶的发现，韦伯的许多论断
居然神奇的切中了道教及儒教的
脉搏，如道教的巫术性，囿于官员
的贪腐，儒教难以开出现代性等，
但当时撰写某选修课论文时，
大言不惭的细致剖析且批判了韦伯的
某些错误；
如今想来，
真•年轻不懂事•半罐子水乱晃荡；
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