从金克木先生笔下的“野狐谈”说起

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李荣 | 来源:澎湃新闻

2022年上半年,封控在家几个月,真是罕有的经历。为了散心,从书架上随手拿下几本书来重读。其中一册,是金克木先生的随笔集《书读完了》。金先生的著作,以前也曾经翻阅过。这一次,又读到他那几篇关于公孙龙子名学、《大学》与《心经》的有名文章。他在公孙龙子“白马非马”的名学之辩与孔子名教的“必也正名”的比较中,看出中国历史思想上名学发展中断的趋向与影响;在《四书》朱注于元明清三朝如此长久的独尊地位中,看出论孟与八股文的渊源关系,以及《大学》中修身与平天下的“大一统”历史趋势的“一副潜脉”;也在《心经》的“五蕴皆空”的“空”字里,看出与现代科技里电子光屏上“刹那生灭”的光暗明灭、构图显像的“零位”的类比。这些文字,都让人印象深刻。

从金克木先生笔下的“野狐谈”说起

《书读完了》书影

在《心经现代一解》文末,金先生用了“野狐禅”这个词。大约是不知不觉中受了金先生灵动思路的影响,一下子想到,上海话里有一个词,意思是“装模作样、似是而非、旁门左道地胡扯一些好像有道理的话”。有人按音选字,写作“夜壶蛋”,实在是不着边际。由字音字义猜想,这个词或许与“野狐禅”有关?如若写作“野狐谈”,不仅字音合拍,意思也完全符合。

自己虽然出生在上海,是老上海人,但对上海话说不上有研究,这一猜想到底对不对,殊难自信。于是马上发微信给沪语研究专家褚半农先生。他一会儿就“回信”了:可用“野狐谈”,从“野狐禅”变化而来。有了专家的肯定,非常开心,又想了一想,觉得应该是合适的。或者更为考究一点,把“野狐谈”写成“野狐谭”,越加文从字顺了。

这样,便来了更大的兴致。记得“野狐禅”来自禅宗语录的汇编《五灯会元》。从藏书里把那三大册找了出来,出典在卷三“百丈怀海禅师”条,曰:

师每上堂,有一老人随众听法。一日众退,唯老人不去。师问,汝是何人。老人曰,某非人也。于过去迦叶佛时,曾住此山,因学人问,大修行人还落因果也无?某对云,不落因果,遂五百生堕野狐身,今请和尚代一转语,贵脱野狐身。师曰,汝问。老人曰,大修行人还落因果也无?师曰,不昧因果。老人于言下大悟,作礼曰,某已脱野狐身,住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众,食后送亡僧。大众聚议,一众皆安,涅槃堂又无病人,何故如是?食后师领众至山后岩下,以杖挑出一死野狐,乃依法火葬。

丁福保辑编的《佛学大辞典》,在“野狐禅”“胡喝乱喝”等条目中,引了上述公案故事后,做了这样的解说:“禅家以外道为野狐禅。……谓野狐禅者,自无真个见性,而猥对学人下喝也。盖是圆悟‘雷声洪大,雨点全无’之谓,徒为大喝,更无益学人之力,恰如空雷之不降膏雨无润草木之功也。”

回看那个公案故事,“堕野狐身”与“脱野狐身”,全在那两句不同的“喝”语。老人当年对着学人喝断:大修行人“不落因果”,便堕入三百辈人生的“野狐身”。禅宗认这个“胡喝乱喝”的“不落因果”的喝语为“野狐禅”之典型。它为大修行树了一个看上去很“理想”的不落因果的大目标,这个大目标仿佛又与佛法的超脱超度、脱离苦海的义理相通,似乎很有道理。所以它在喝断时,“空雷声”显得很是响亮。但是,修行如果树起了大而无当的大目标,本身即已堕入恶因果,其“堕野狐身”自是当然。而且,世间的缘起境遇和道路何止千万,单单指出一条有点难以落脚的独路来,舍此别无他途,也有点害人。更为紧要的是,佛法的入心处,并不是隔离或隔断那苦海,让人离得远、绕开去或者掉头不看它,而是就在苦海之中,正对着它,却能够“脱离”。这正是百丈禅师那句破“野狐禅”的禅语“不昧因果”的真义。不昧即是明白,我们平常说“读懂天意,顺天运化”,或与此义通。佛法有六度,“智慧度”虽排在最后,却最是根本。按金克木先生的说法,“在从简单到复杂的‘佛法’的无数大小道理中没有神,首重智慧觉悟,由此生信仰。……避免受刺激而迷惑,要求清醒,不提倡闭着眼睛不理解也执行”。

《五灯会元》既然拿出来了,干脆把与“野狐禅”有关的内容整个翻找一遍,不敢说找全了,却又有新的发现。这里择要抄录几条。

一、“南安军雪峯道圆禅师”条下:“时二僧论野狐话。一云,不昧因果,也未脱得野狐身。一云,不落因果,又何曾堕野狐来。师闻之悚然。因诣积翠庵,渡涧猛省,述偈曰,不落不昧,僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王,争受囊藏被盖。一条楖栗任纵横,野狐跳入金毛队。”

二、“杨州石塔宣秘礼禅师”条下:“上堂,举百丈野狐话,乃曰,不是飜涛手,徒夸跨海鲸。由基方捻镞,枝上众猿惊。”

三、“嘉州九顶清素禅师”条下:“祖见,乃问,百丈野狐话,又作么生。师曰,来说是非者,便是是非人。祖大悦。”

四、“临安府径山宗杲大慧普觉禅师”条下:“ 问,大修行底人,还落因果也无。前百丈曰,不落因果,为什么堕野狐身。师曰,逢人但恁么举。曰,祇如后百丈道,不昧因果,为什么脱野狐身。师曰,逢人但恁么举。曰,或有人问径山,大修行底人,还落因果也无,未审和尚向他道什么。师曰,向你道,逢人但恁么举。”

五、“台州鸿福子文禅师”条下:“不昧不落作么会,会得依前堕野狐。一夜凉风生画角,满船明月泛江湖。”

六、“潭州慧通清旦禅师”条下:“翌日入室,山问,前百丈不落因果,因什么堕野狐。后百丈不昧因果,因什么脱野狐。师曰,好与一坑埋却。”

七、“荆门军玉泉穷谷宗琏禅师”条下:“不落因果,为什么堕野狐身。师曰,庐山五老峰。曰,不昧因果,为什么脱野狐身。师曰,南岳三生藏。曰,祇如不落不昧,未审是同是别。师曰,倚天长剑逼人寒。”

八、“婺州三峰印禅师”条下:“上堂举野狐话曰,不落不昧,诬人之罪。不昧不落,无绳自缚。可怜柳絮随春风,有时自西还自东。”

以上八条,虽说法各异,但都有一个共同的特点,便是没有“死在句下”,未在破与立之间演变出一副“相像的面孔”。“不落”是“野狐禅”,它的句法是“千万不要如何”,实质上便是“一定要如何”。“不昧”破了“不落”的“野狐禅”,但请注意,它的句法也是“千万不要如何”,如果“死在句下”,也很容易就成了“一定要如何”。破与立对立的两面,便长出了同样的“面孔”。

任何一句断案语,“雷声”再是轰鸣震响,并不足以单凭了它来让人悟入。什么高明的义理,只要落了言筌,任是怎么说,都会长得越来越像,成为一样的东西。历史上,以理服人的同时,更多的却是以理伤人、言语害人,“软刀子”,却是真见血。这样的悲剧,古今中外,举不胜举。

所以,在上面几条里读到“不落不昧,诬人之罪。不昧不落,无绳自缚。可怜柳絮随春风,有时自西还自东”等话语,实在是亲切而温暖。无执是佛法的要髓。不论“不落”,还是“不昧”,只要多是有执,那便对人苛,对己亦不松不懈,未若杨柳依风,随东随西,则不落不昧皆在其中矣。由金先生文章生出灵感,想到上海话里的“野狐谈”或从“野狐禅”而来,虽有专家的认同,也只能聊备一说。如果拿了“千万不能”的思路,认为千万不能写作“夜壶蛋”,一定要写成“野狐谈”,再考究而成为“野狐谭”,认为一定正确,这便立刻成为新的“野狐谈”了吧?

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