作者：[德国]伊曼努尔·康德
出版社：中国人民大学出版社
译者：李秋零
出版年：2016-8-1
页数：272
定价：CNY49.80
装帧：平装
丛书：康德文集·注释版（2016版）
ISBN：9787300185316
内容简介
······
本书收入康德人类学全部相关著述，含《实用人类学》、《试论大脑的疾病》、《论人的不同种族》、《人的种族的概念规定》等著述和相关著作摘编，书中所收入的著作、文章均由译者增译了《科学院版编者导言》和科学院版编者注，并在必要的地方加了少量的译者注。
作者简介
······
伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。
目录
······
实用人类学
科学院版编者导言
前言
第一部分人类学的教学法
——论既认识人的内心又认识其外表的方式
第一卷论认识能力
论对自己的意识
论自我主义
论对自己表象的自主意识
论对自己的观察
论我们没有意识到就拥有的表象
论对自己表象的意识中的清晰和不清晰
论与知性相反的感性
为感性辩护
论一般认识能力方面的能
论用感官幻相所做的人为游戏
论所允许的道德外表
论五种感官
论内部感官
论感官感觉在程度上增强或者减弱的原因
论感官能力的受阻、削弱和完全丧失
论想象力
论不同种类的感性创作能力
论通过想象力使过去和未来成为现在的能力
论健康状态中不自主的创作，亦即论做梦
论标记能力(Facultas signatrix)
论建立在知性之上的认识能力
三种高级认识能力相互之间的人类学比较
论灵魂在其认识能力方面的孱弱和疾病
论认识能力中的种种才能
第二卷愉快和不快的情感
划分
论感性的愉快
第三卷论欲求能力
论与情欲相对置的激情
专论激情
论情欲
论最高的、自然的善
论最高的、道德的—自然的善
第二部分人类学的个性法
——论从外表认识人的内心的方式
划分
一、人格的个性
(一)论天性
(二)论气质
(三)论作为思维方式的个性
论仅仅由人具有一种个性或者没有个性而产生的特性
论相面术
论大自然导向相面术
二、性别的个性
三、民族的个性
四、种族的个性
五、类的个性
相关论述
试论大脑的疾病
莫斯卡蒂《论动物与人之间身体上的本质区别》一文述评
论人的不同种族
人的种族的概念规定
论目的论原则在哲学中的应用
论心灵通过纯然的决心来控制其病感的力量
评论 ······
敌基督其实没必要，能够享用康德的宏大，个人的体会张开在尽头，算一条可以重新开始的路途，尼采之后的太平洋，平和的进行着查拉图斯特拉的整个过程，日常嘹亮，日常确实嘹亮，得取一个名字让我们忘了这些东西本身，和观看自己
人由于自己的理性而被规定为与人们一起处在一个社会中，并在社会中通过艺术和科学来使自己受到教化、文明化和道德化，无论他是消极地沉溺于他称之为幸福的安逸和舒适生活的诱惑的那种动物性倾向有多大，他倒是积极地在于因他本性的粗野而纠缠着他的障碍的斗争中使得自己配得上人性
“一切语言都是思想的标记，反过来，标记思想的最优越方式，就是通过语言这种理解自己和别人最伟大手段的方式。思维就是与自己说话（塔希提岛的印第安人把思维称为肚子里的语言），因而也是在里面（通过再生产的想象力）倾听。”
康德的人类学，其实并不是我们今天意义的生物人类学，也不是文化人类学，其实应该描述为哲学观念的人类现象学，也就是将哲学概念与人类的行为和现象联系起来，这套说法其实柏拉图也已经操作过了。比如，将人的情欲与激情视作一种热病，显然康德是熟悉柏拉图这套论述的，虽然用了新的表达，但是大体上仍是柏拉图那种将理性置于至高无上，然后讽刺挖苦人类的缺陷。当然，这也是一种所谓理性的批判，只是批判的对象就是人本身了。在此…
评论前必须登录！
注册