末世论形而上学

作者：别尔嘉耶夫

出版社：中国城市出版社

译者：张百春

出版年：2003-2-1

页数：265

定价：16.00元

装帧：平装

丛书：西方思想经典文库

ISBN：9787507414837

内容简介
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《末世论形而上学(创造与客体化)》是别尔嘉耶夫形而上学思想的系统表达，作者探讨了形而上学中最基本的观念和问题，在末世论背景下建立一个独特的形而上学体系。

作者简介
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别尔嘉耶夫（1874-1948），具有世界影响的俄罗斯宗教哲学家，思想涉及哲学、宗教、文学、政治、人类学和伦理学等领域，被誉为“二十世纪的黑格尔”，“现代最伟大的哲学家和预言家之一”， 俄国给予世界思想界的“第四件礼物”。著述等身，《自由的哲学》、《历史的意义》、《创造的意义》、《人的使命》、《人的奴役与自由》、《俄罗斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基为主要思想源泉，创造了“自由基督教”哲学。1922年被苏俄当局驱逐，先到柏林，后定居巴黎近郊的克拉玛尔，死后葬于克拉玛尔公墓。

目录
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第一部分 认识问题与客体化

第一章

1.对康德的形而上学解释与批判

2.从康德经黑格尔到尼采的德国唯心主义辩证法

3.19世纪法国哲学中的自由问题

4.认识的情感特征

5.有利的真理，有害的真理和拯救的管理

第二章

1.主体与客体

2.生存体验

3.意识的错觉

第二部分 存在与生存问题

第三章

1.存在是客体化

2.自由先于存在

第四章

1.个别实在与“一般”实在

2.集体实在和个体实在

3.德国唯心主义的错误

第三部分 存在与创造新事物的秘密

第五章

1.恶对存在的损害

2.对恶的产生的理性解释的弱点

3.没有作为整体的客观世界

第六章

1.新事物在存在中的出现

2.新事物和历史

3.新事物和因果关系

第七章

1.存在与创世的继续

2.创造中的上升与下降

3.主观创造和客观创造

第四部分 历史问题与未世论

第八章

1.世界是历史

2.作为自然界的社会与作为精神的社会

3.精神，自然界和技术

第九章

1.客体存在的终结

2.个体的末世论和普遍-历史的末世论

评论 ······

末世论作为一种不同于客体化行为的世界观，是一次新的创世，别尔嘉耶夫在此处反对的就是本体论神学（西方哲学），宣扬的是人的自由精神。

让我动笔抄了陀思妥耶夫斯基

作者所讲的末世论更像是一种哲学方法，并不是我想了解的末世论

本书开篇即讲康德和尼采的哲学，文中虽不乏对康德的赞美之辞，然而在我看来，别尔嘉耶夫的哲学思想更趋近尼采而非康德。在别尔嘉耶夫眼中，康德哲学兼具两个特征：其一，它是日耳曼主义的精神源头之一；其二，它也是欧洲现代性的源头。而这两点，恰恰是别尔嘉耶夫所要猛烈批判的。尼采则不同，别尔嘉耶夫的存在主义立场使其对尼采哲学有天然的好感，别尔嘉耶夫甚至特意把尼采从日耳曼精神谱系中剔除出去。

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