奥古斯丁《上帝之城》中的社会生活神学

作者：[芬]罗明嘉

出版社：中国社会科学出版社

原作名：TheologyofsociallifeinAugustine'sDecivitateDei

译者：张晓梅

出版年：2008-11

页数：241

定价：20.00元

装帧：平装

丛书：世界宗教研究译丛

ISBN：9787500472667

内容简介
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本书是对奥古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神学思想做的第一次现代系统分析。罗明嘉表明，晚年奥古斯丁的思想以“社会生活”概念为主要特征：上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲之上；因其骄傲，人类企图统治同类，如上帝统治其被造物。奥古斯丁对政治权力现象的现实主义的和动态的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明显有别于古典哲学的社会理论。根据《上帝之城》，不能将奥古斯丁视为等级制静态社会概念的支持者，尽管多少世纪以来他的思想一直被如此误读。

作者简介
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罗明嘉（Miikka Ruokanen），博士，芬兰赫尔辛基大学系统神学教授（教义学专业），中国人民大学客座教授，复旦大学顾问教授。本书是对奥古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神学思想做的第一次现代系统分析。罗明嘉表明，晚年奥古斯丁的思想以“社会生活”概念为主要特征：上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲（libido dominandi）之上；因其骄傲，人类企图统治同类如上帝统治其被造物。在奥古斯丁看来，社会或政治权力不是上帝原本创造的一部分，而是因堕落入罪带来的创造界的失序。由于罪的存在具有压倒性的力量，没有哪一个政治社会可以建立在正义理想之上；毋宁说，政治生活的基础应该是非理想主义的社会契约，旨在达到集体性自私之爱的目的。奥古斯丁对政治权力现象的现实主义的和动态的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明显有别于古典哲学的社会理论。根据《上帝之城》，不能将奥古斯丁视为等级制静态社会概念的支持者，尽管多少世纪以来他的思想一直被如此误读。

目录
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第一章 导论

1.1 两大解释学派

1.2 研究目的

1.3 “城”的概念

第二章 秩序的教义

2.1 自然法：自然之善

2.2 正义法：上帝惩罚下的人类生存

第三章 爱的教义

3.1 理性幸福主义的局限

3.2 作为生活质量决定因素的爱的秩序

3.3 各种爱的概念

3.4 爱在灵魂构成中的主导地位

3.5 “正义”的概念

第四章 城的教义

4.1 社会生活的超验基础

4.2 历史中的上帝之城

4.3 历史中的“地上之城”

4.4 统治欲和社会权力的悖乱结构

4.5 自然本善的社会结构

4.6 社会生活之悲苦

第五章 人的政治社会

5.1 历史国家中“地上之城”的主宰

5.2 与西塞罗讨论政治社会的定义

5.3 作为集体性自爱之联合的政治社会

5.4 作为政治社会成员的基督徒

第六章 结语：上帝的隐秘天意

缩写

古典文献

参考文献

评论 ······

人不是自由的理性存在者，而是非理性刺激的囚徒。这乃是人在堕落之后所受的惩罚。爱是最主要的非理性刺激，正当之爱生上帝之城，悖乱之爱生地上之城。

因其骄傲，人类企图统治同类，如上帝统治其被造物。

Roukanen笔下的奥古斯丁，若从我自己的思维方式来说是比较亲切的，将地上之城和上帝之城划出绝对界限，因着人间之城充斥着败坏的情欲而处于悲惨境地，因此人的整个社会生活与政治生活本质上是悲惨的。但是，就奥古斯丁自己的想法要远为复杂，地上的政治并不真的如Roukanen所说是悲惨的，也不是亚当堕落之中而有的失序，似乎在奥古斯丁的潜台词中，即使亚当不堕落，也会存在等级制的政治体制。当时某位牧者说你可以…

非常优秀的奥古斯丁政治社会学研究著作！作者罗明嘉教授言简意赅、深入浅出、力透纸背地透射出奥古斯丁不同时期的社会生活思想，不仅揭示了与古典哲学的政治学关联，也系统展示了奥古斯丁传统视阈中的社会结构和人性堕落的根源。该书史料翔实、思路清晰、逻辑严谨，是西方古典学向中世纪转型视阈下的一部杰作！

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