作者：葛兆光
出版社：北京大学出版社
副标题：从6世纪到10世纪
出版年：2022-1
页数：503
定价：128.00元
装帧：精装
ISBN：9787301327234
内容简介
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本书以历史学与文献学的方法，叙述6—10世纪中国禅思想史的脉络与演变。作者综合禅门史料、石刻文献、传世文集和敦煌文书，从历史、思想、文化意义及影响三个维度，考证、叙述禅史关键的四个世纪中，禅宗及其思想的历史变化过程。在20世纪以来禅宗史研究的基础上，不仅修正了此前禅史研究的若干结论，而且对禅思想的内涵及其意义，提出若干与前人不同的新看法。
作者简介
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葛兆光，复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。1950年生于上海，1984年北京大学研究生毕业，曾任清华大学历史系教授。主要著作有《中国思想史》两卷本、《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》《何为中国：疆域、族群、文化与历史》等。
目录
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仍在胡适的延长线上（代新版序）
——有关中古禅史研究之反思 1
导 论 关于中国禅思想史的研究 1
引 言 20世纪学术史中的禅思想史研究 1
节 禅思想史研究中的文献考证及评估 4
第二节 禅思想史的内在理路与外在走向 21
第三节 禅思想的历史阐释 40
章 从达摩到弘忍的时代 57
引 言 57
节 6—7世纪的禅史考察 59
一、6世纪北方的禅师与禅学 61
二、南方禅学的东西两支及其特点 75
三、达摩一系的自北而南 80
四、7世纪的东山法门与禅宗的崛起 87
第二节 南北文化交融与禅思想的成立 92
一、从“婆罗门外道”到“大乘佛法” 93
二、道信、弘忍时代的禅方法 102
三、从方法到思想 108
第三节 从印度禅到中国禅 119
一、宗教救赎的生活化与心灵化 122
二、宗教救赎与心灵超越 129
三、前期禅思想的未完成使命 134
第二章 7世纪末8世纪初禅宗的分化 143
引 言 143
节 7世纪末8世纪初禅门的分布 144
一、东山门下十大弟子 145
二、法如、老安、玄赜、神秀及其周边禅门 151
三、西蜀与东吴 159
四、惠能及其在大梵寺的开法 167
第二节 禅思想的分化与转型 174
一、念佛禅法 177
二、心为根本 184
三、本来无事 190
第三节 惠能禅思想的成立及其意味 198
一、《坛经》的问题 199
二、惠能禅思想的内在理路 203
三、终极境界与宗教生活 209
第三章 北宗禅再认识 217
节 北宗禅史实的重新梳理 218
一、盛、中唐之间南、北之争的延续 220
二、北宗禅的全盛期 226
三、北宗禅的逐渐衰退 231
第二节 北宗禅思想的重新审视 236
一、佛性与人心的悬隔 237
二、渐修与顿悟 247
三、清净与自然 255
第三节 北宗禅意义的重新评价 263
一、从禅思想的历史脉络中看北宗禅 264
二、从中国思想史中看北宗禅 272
三、北宗禅思想的重新阐释 278
第四章 重估荷泽宗 285
引 言 285
节 神会与荷泽宗的史实疏证 287
一、关于滑台大会 289
二、洛阳之行及天宝十二载的被逐 293
三、“香水钱”的问题 297
四、荷泽门下的地理分布及其影响的评估 301
五、荷泽宗的盛衰 307
第二节 荷泽宗思想理路中的新与旧 312
一、依何经典？ 313
二、“知之一字，众妙之门” 318
三、立无念为宗 323
四、顿、渐之间 328
第三节 荷泽宗在禅思想史转型期中的意义 336
一、昭示丕变 337
二、禅宗士大夫化的肇始 343
三、从清净无垢的禅到自然适意的禅 351
第五章 禅思想史的大变局 359
引 言 359
节 中唐南宗禅史实考辨 360
一、灯史马祖、石头两系分派之辩证 363
二、洪州门下各弟子的地位问题 372
三、洪州宗与荷泽宗关系试测 380
四、洪州宗与牛头宗 385
第二节 从“即心即佛”到“非心非佛” 388
一、“即心即佛”说的渊源与传承 390
二、“即心即佛”说在理路上的缺陷 396
三、“非心非佛”说与中唐禅风巨变 402
第三节 南宗禅的后胜利及其他 410
一、南宗禅与文人士大夫生活情趣 411
二、文人士大夫对禅思想的选择 419
三、南宗禅的非宗教化 430
第六章 9—10世纪禅思想史的转型 437
引 言 进入所谓“五宗”时代 437
节 经典与真理：“不立文字”的传统如何坚持 440
第二节 不落空与不渗漏的“活句”：
禅宗借语言表现真理的新策略 446
第三节 是公案、是机锋也是诗歌：
当宗教信仰成为艺术游戏 455
结 语 晚唐五代禅宗的文人化和禅思想的文学化 461
附录 从《祖堂集》看8—10世纪初南宗禅的东传 463
主要征引文献 478
重要僧名及生卒年索引 489
1995年北京大学出版社初版后记 495
2008年版序 500
《再增订本中国禅思想史：从6世纪到10世纪》后记 503
评论 ······
1.对于一般人来说，宗教解决的只是人生具体问题，但对于文人士大夫来说，宗教探究的却是人生终极意义。这终极意义并不是具体的、有形的东西，而是玄虚的、无形的本原。（P97）
2.空寂是一切泯灭无迹无差别相的境界，空静是外缘尘埃扫尽唯存灵明的状态。（P324）
3.戒律是以外在的约束使人遵守一种道德的准则，从而使人心中的欲望收敛，最终进入一种无思无虑的纯明境界；禅定是以内在的自觉使人平息心中的情感波澜，…
功底着实深厚，我特别喜欢这个导言，把思想史的立场和见地都说得非常明确了，佛教的确难度颇大，我也不指望一本就让我全都懂了。很是奇怪，这本书竟然一点道教都没提到，玄宗时期佛道难道交锋互动都没留下思想史上的印迹吗。
内容丰富，思辨深邃，证悟的关切，不亚于救赎的焦虑…本书虽然几经修订，还是看出90年代学术元气淋漓且文风璀璨的风貌——今天的论著已经枯燥乏味到难以卒读了，这种科学性和学术性，到底是好是坏呢？
字句扎实，读来清爽，大好！
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