作者：倪梁康
出版社：商务印书馆
副标题：弗莱堡的相遇与背离
出版年：2016-11
页数：268
定价：25.00
装帧：平装
丛书：中国现象学文库·现象学研究丛书
ISBN：9787100126205
内容简介
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大约从2012年初陆续开始撰写题为《反思的使命》的胡塞尔思想传记。到2015年时，已经写到胡塞尔的弗莱堡时期。在这里当然不可能绕过他与海德格尔的关系问题不论，因为无论就思想关联来看，还是就私人关系而言，这个关系都构成胡塞尔从1916年到弗莱堡直至他1938年在这里去世期间的最重要思想生命内涵的组成部分。胡塞尔自己曾将他后期在海德格尔那里得到的经历称作“最沉重的宿命之一”，甚至“最阴暗的个人经历——最后的和对我最沉重的打击”。而2014年出版的海德格尔的题为《思考》的三卷（《黑皮本》1931－1941年）以及2015年出版的题为《说明》的另外两卷笔记（1942－1948年），又为两位哲学家之间的关系增添了新的资料，尤其是为理解海德格尔所说“攻击”胡塞尔的根本动机提供了新的视角。再加上2016年将是海德格尔去世的第四十个年头，2018年也将是胡塞尔去世的第八十个年头。这几重因缘会聚的结果就是笔者在这里提交的关于胡塞尔与海德格尔关系或关于海德格尔与胡塞尔关系的文章，共分五个部分。可以说它们是笔者以某种方式对此长期萦绕在心头的关系思考的一个总结或清算。——这里所说的“关系”，既是指他们之间的私人关系，也是指他们之间的思想联系。
整个论述的正文部分将分五篇文字完成，分别以“胡塞尔与海德格尔关系史前篇：1916－1923年”、“中篇：1924－1928年”、“后篇：1928－1938年”以及“海德格尔与胡塞尔关系史续篇：1938－1976年”、“外篇：犹太主义与纳粹问题”。
属于这个问题域的文字还有笔者已经发表和即将发表的四篇文章：“胡塞尔与海德格尔的存在问题（上、下篇）”与“胡塞尔与海德格尔的历史问题（上、下篇）”。
附录：卡尔•舒曼：“论海德格尔《明镜》周刊谈话中关于胡塞尔的说法”。
作者简介
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倪梁康，男，1956年出生，江苏南京人。南京大学文学学士、哲学硕士（夏基松为导师），德国弗莱堡大学博士（1990，B. Rang为导师，主攻胡塞尔现象学）。1995年10月至1997年10月在德国乌泊塔尔大学哲学系随K. Held教授以及瑞士伯尔尼大学哲学系I. Kern（耿宁）教授进行客座研究。曾在南京大学哲学系任教。现任中山大学哲学系教授，长江学者特聘教授，兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人、《中国现象学哲学评论》主编。在他的努力下中山大学已经成为中国现象学研究的中心。
主要著作有：《自识与反思》、《胡塞尔现象学概念通释》、《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》、《现象学的始基：胡塞尔<逻辑研究>释要》、《胡塞尔与海德格尔——弗莱堡的相遇与背离》、《心性现象学研究》、《心的秩序：一种现象学心学研究的可能性》、《意识的向度：以胡塞尔为轴心的现象学问题研》、《理念人：激情与焦虑》。
译有：胡塞尔《现象学的观念》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《内时间意识现象学》、《文章与讲演（1911-1921）》、《现象学的方法》、《生活世界现象学》；舍勒《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》；费希特《行动的哲学》、爱德华·封·哈特曼《道德意识现象学》、耿宁《人生第一等事》、《心的现象》（合译）、克劳斯·黑尔德《世界现象学》、汉斯.萨尼尔《雅斯贝尔斯》（合译）等。
目录
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序言
引论
第一讲：胡塞尔与海德格尔关系史前篇：1916-1923年
第二讲：胡塞尔与海德格尔关系史中篇：1923-1928年
第三讲：胡塞尔与海德格尔关系史后篇：1929-1938年
第四讲：海德格尔与胡塞尔关系史续篇：1944-1976年
第五讲：胡塞尔与海德格尔关系史外篇（1）：胡塞尔与犹太人问题
第六讲：胡塞尔与海德格尔关系史外篇（2）：海德格尔的反犹主义与纳粹问题
第七讲：胡塞尔与海德格尔的历史问题（1）：历史哲学的现象学-存在论向度
第八讲：胡塞尔与海德格尔的历史问题（2）：海德格尔思想中的黑格尔-狄尔泰动机
附录：关于2014年弗莱堡大学“海德格尔教椅之争”的媒体现象学与去蔽存在论
资料一：胡塞尔1931年1月6日致亚历山大·普凡德尔的信
资料二：胡塞尔1933年5月4、5日致迪特里希·曼科的信
资料三：论海德格尔在《明镜周刊》访谈中关于胡塞尔的说法
译后记（代全书后记）
引用文献
索引
评论 ······
对海德格尔发动猛烈攻击
倾向性太明显了，可以表现海德格尔凡人的一面，但没必要直接贬低他的思想。另外，叙述带着学术的味道，却没有真正充分地论证学术问题，就胡塞尔和海德格尔之间的故事，完全可以用一种更为生动的讲述方法。
倪师把海德格尔的反犹主义成为“存在历史的反犹主义”，指并不出自于个体的生命经验和情感，而是从世界观和历史观中得出的反犹主义。个人倒觉得海德格尔的反犹主义没有向他本人宣称的那样出出自对犹太阴谋论、历史观等等问题的思考，而是一种非理性的行为，深受无意识的影响。胡塞尔如同他精神上的父和巨大的阴影，强烈的弑父情节使海德格尔试图吞噬或者击碎这块阴影。反犹与和对胡塞尔的现象学的逃避与反叛对海德格尔来说是无法分…
两个感受。首先倪主观情绪比较大，事实部分并没超出舒曼的范围，个人立场却溢出太多，作为学术著作难免给读者糟糕的印象…不过资料丰富也算是弥补。其次关于海德格尔的为人，的确像阿伦特所说，“没品格”。面对他“人性上的过失”很难不思考：“一个不纯粹的心灵真的可以在不正直中看到最纯粹的东西吗？”（雅思贝尔斯）
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