作者：(法)劳格文/(英)科大卫编
出版社：社会科学文献出版社
出版年：2014-11
页数：284
定价：55.00元
装帧：平装
ISBN：9787509765678
内容简介
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本书为2011年11月举行的“中国乡村与墟镇的建构空间——神圣之角色”研讨会的论文选集，内容涉及山东、山西、江西、安徽、广东、广西和湖南，文章所展示的不同地区的礼仪空间，有着极大的相似性，即当地宗族都有一套说辞，作为它们控制当地神龛和庙宇的理由；虽然不是每篇文章都描述宗教仪式，但从中可以看出，乡村都有交给仪式专家承办的宗教仪式；佛寺在礼仪空间内扮演重要角色，与祖先祠堂和庙宇呈三分天下之势。
目录
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序 论【劳格文 科大卫】／001
第一章 明清以来绩溪县竹里信仰空间的建构与民众祭祀生活【张小坡】／024
第二章 村落空间与民间信仰
——明清山东东阿县苫山村的民间信仰【吴 欣】／043
第三章 “世宦之里”
——山西定襄北社村的士绅与祭祀空间【韩朝建】／064
第四章 村落的空间建构：江西宁都东龙村个案研究【刘劲峰】／114
第五章 法术的庇佑：湘中冷水江苏姓村落的仪式与地理空间【吕永昇】／153
第六章 祭祀空间与地域社会
——雷州雷祖祠及其周边乡村的灵物、神庙与祠堂【贺 喜】／188
第七章 金龙布傣的村落、信仰与仪式空间
——以广西龙州县金龙镇横村的“求务”为例【潘艳勤】／231
第八章 边缘群体的认同：19世纪广西边境上以“亭”为中心的“京族”社区【马木池】／248
图表目录
图1-1 竹里信仰空间布局／034
图2-1 苫山村古地图／062
图2-2 苫山村古地图指引／063
图3-1 北社村及其附近／067
图3-2 北社村祭祀地点分布图／074
图3-3 李氏世系／080
图4-1 东龙村示意图／115
图5-1 双江庙的祭祀村落／156
图6-1 雷祖祠及周边陈氏乡村相对位置／189
图6-2 雷祖谱系简略／191
图6-3 亿年村祭祀点／193
图6-4 西边村祭祀点／196
图6-5 夏井村祭祀点／198
图6-6 井园村祭祀点／201
图6-7 白院雷祖祠、英山雷祖诞降地、麻扶雷祖公馆相对位置／205
图6-8 英山村雷祖诞降地／206
图6-9 英山陈氏世系／211
图6-10 《雷祖志》所绘《乌仑山图》／216
图6-11 英山村吴姓祭祀点／218
图6-12 麻扶雷祖公馆与雷祖祠相对位置／220
图7-1横村板逐村落及其祭祀空间的分布／234
图8-1 1960年代巫头岛及其附近示意图／249
图8-2 巫头村简图／255
表3-1 北社村各类祭祀地点／071
表3-2 民国时期83村半跳社顺序／096
表5-1 岩口双江庙祠下各院落的家主、地主列表／164
表5-2 “庆家主”的仪式节次／170
评论 ······
参差不齐
很佩服人类学丰富多彩的理论
了解了很多外地的情况。两个套路：摸清信仰背后的具体人群，讨论交并斥关系；找碑找谱，比较人群时间先后。绩溪竹里：宗族以外还有会。东阿苫山：寺庙的兴衰和背后的士绅家族密切相关。崞县北社：寺庙有清晰的地理范围等级，地方士绅会借用国家神祭祀圈扩张自己的势力。宁都东龙：地景建设是宗族观念的体现。冷水江岩口镇：家主地主之别是移民社会的结果，梅山传统与宗族密切结合。雷山雷祖祠：同一信仰的不同运作是不同的人群联合…
贺喜老师通过对雷州雷祖祠及其周边乡村的祭祀活动的田野调查，揭示了乡村社会的人们如何利用不同性质的礼仪与祭祀来建立认同范围与程度有别的血缘系谱和地缘空间。作者根据当地常见的石狗推测，雷州很长一段时间内都是以茅草房居多，砖石结构建筑非常少见。茅草房相比砖瓦房地基难以固定，需要不断迁移重建。这种流动性决定了乡村的核心难以确定和维持。随着越来越多的祠堂与神庙是以砖瓦来修建，神庙作为乡村的核心开始固定下来，…
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