笛卡尔的怀疑主义论证其局限性在哪里？

大家好，我是中国人民大学哲学院的雷思温。哲学不但在于不断为人生提供一个标准的现成答案，更在于它重新让不成问题的观点成为问题，在看似确定的地方提出疑惑，因此我也更愿意将哲学比作是林中的小路，我们可以想象有一片茂密的森林，在其中有各种各样的蜿蜒曲折的小径，因此，哲学充满了各种各样的可能性，它塑造了各种各样的生活方式，哲学从来都拒绝给你提供一个标准答案，所以哲学就是让我们自己在思想的森林之中去真正开始寻找答案，并且鼓足勇气去面对未知的历险和旅行。今天我们来聊一聊笛卡尔的怀疑主义论证的局限性。

笛卡尔为瑞典女王授课

怀疑精神来自于自我意识，自我意识成为了笛卡尔突破传统哲学思想的基石。笛卡尔被称为是「近代哲学之父」，就在于自我意义的确立，确立了自我相对于世界的优先性。

为此，笛卡尔采取了非常彻底的怀疑论，笛卡尔假设我们的所有实感都来自于恶魔的欺骗，能够确定不变的只有自己的思考这一本体。此即我思故我在。

最终破除怀疑的，是对上帝的信仰。上帝起到了连通孤独的心灵与外在世界的桥梁的作用。

——知识延展——

笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。（他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已）。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了 4 条规则：

第一，绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理；

第二，必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；

第三，思想必须从简单到复杂；

第四，我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。

笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。

由此，笛卡尔第一步认为怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的，我们并不能信任我们的感官。笛卡尔强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的「系统怀疑的方法」。所以他不会说「我看故我在」、「我听故我在」。

从这里他悟出一个道理：我们所不能怀疑的是「我们的怀疑」。意指:我们无法去怀疑的，是我们正在「怀疑」这件事时的「怀疑本身」，只有这样才能肯定我们的「怀疑」是有真实性的，并非虚假的产物。人们觉得理所当然或习以为常的事物，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题——「我思故我在」（Cogito ergo sum）。强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。

——哲学思考——

你怎样确定自己不是一个受人操控的「缸中之脑」？

「我思故我在」还是「我在故我思」，你认为哪个是正确的？

——本节书目——

《第一哲学沉思集》

是笛卡尔最重要的哲学著作之一，被看作是近代西方哲学的奠基之作。在这部著作中，笛卡尔通过普遍怀疑的方法，力图使心灵摆脱感官，通过纯粹理智来获得确定的知识。他从「我思故我在」这一著名的命题出发，推出上帝的存在和外界物体的存在，重新建立起心灵、上帝和物体的观念的可靠性。笛卡尔在书中所阐发的天赋观念论、身心二元论、理智至上论以及他对知识的确定性的追寻，直接引发了欧洲大陆的理性主义风潮，对后世哲学有着深刻的影响。

《谈谈方法》

本书是笛卡尔的一部代表作，也是他的处女作。全书分六部分：一、对各门学问的看法；二、作者寻求该方法的几条原则；三、从该方法中引导出的几项行为准则；四、作者用来证明神的存在，人的灵魂存在的理由；五、作者研究过的一系列物理问题；六、作者认为一定要做哪些事情才能使自然研究更进一步，以及促使其撰写此书的理由。本书被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。

《论灵魂的激情》

本书为笛卡尔关于心灵问题的一部重要著作。笛卡尔认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思，心身相互作用的可能在于身心的交感。这一理论的提出及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点，极大地影响了近现代身心理论的进程。备案号:YXA1DNrQn0AiLReBO0xfD1Ew