观待与割裂

作者：赵跃辰

出版社：湖南人民出版社

出版年：2013-6-1

定价：35.00元

ISBN：9787543893351

内容简介
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《观待与割裂》旨在现代科学与现代认识论框架下，讨论如何进一步学习与正确了解古代经典。科学发展至今，人类对自然现象的了解、人类的认识能力与认识方法、系统化分析能力已有极大提高。

古人认识有限，表达起来难免佶屈聱牙，给现代学人造成不少困惑。而时至今日，引进现代认识论与现代逻辑理论进一步诠释古代经典，或能对现代教育体系下以基本科学认识论构架自身认识体系的读者提供一些帮助。

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作者简介
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赵跃辰，笔名越尘，1952年生，浙江诸暨人。1982年毕业于青岛海洋大学数学专业，获学士学位。1986年毕业于中科院/国家地震局研究生院，获地球物理学硕士学位。1988年赴美国哥伦比亚大学留学，物理海洋学博士。现居美国。.

1988年皈依佛教，通达显密教理，特别是在密法与禅宗方面均有实修与实证。2002年出版个人佛学文集《越尘集》，受到广泛的好评。网络佛学文集《莲舟集》的重要编辑和主要作者之一。

主要著作《越尘集》, 《花出青嶂》, 《观待与割裂》 （含《七十空性论今诠》， 《解深密经选读》， 《心经直解》三各部分）等。

评论 ······

五星不够用，嘻嘻。

思辩。

读＜观待与割裂＞，三个地方让人印象深刻。一个是烟草未传入中土时＂戒烟成功＂的概念解析。一个是阿赖耶识是截断的终端，其与十二因缘的无明情形类似，但无明容易破斥，因概念本身就有否定之意，阿赖耶难。一个是＂此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。＂。 感谢@二麻子52

读了《七十空性论今诠》的几章，作者观点略可知矣，即：世界是整体性的存在，而人的日常观察的错误，在于将其割裂为个别的对象的存在，于是便以此为立足点来对《七十空性论》进行自我发挥式的解读。而龙树本来的意思则是，一切法都非实有自性的存在，与作者观点虽然不能说毫无相干，但却是难言相同。那么作者又是如何来会通自己与龙树的观点呢？就是认为龙树所谓无自性，是指个别事物孤立的自性并不存在，而要从整体当中去理解个体…

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