哲学史 : 从托马斯·阿奎那到康德

作者：[德]马丁·海德格尔

出版社：西北大学出版社

副标题：从托马斯·阿奎那到康德

译者：黄瑞成

出版年：2018-11

页数：355

定价：72.00元

装帧：精装

丛书：精神译丛

ISBN：9787560440019

内容简介
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本书是海德格尔于1926/27年冬季学期举办的马堡讲座《哲学史：从托马斯·阿奎那到康德》的讲课稿，列入德国克劳斯特曼出版社“海德格尔全集”第23卷，中译本据此全集本译出。本书包括一个“引言”和五大部分，以及出自海德格尔手稿的“附录”。在这部讲稿中，海德格尔脱离常见的以笛卡尔为近代哲学开端的哲学史分期，将托马斯·奎那纳入其中，认为托马斯通过亚里士多德对古典哲学有了可靠理解。在彻底研究了托马斯之后，讲稿论述笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、沃尔夫和克鲁西乌斯的篇幅逐步递减，最后只有一页文本简论康德。海德格尔认为，这些哲人的目的都是为哲学重新奠基，但在这些哲人那里，存在本身仍如在古代那样，并未成为问题。讲稿以此指引结束，预示了《存在与时间》的主导性问题。

作者简介
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马丁•海德格尔（1889—1976），出生于德国巴登—符腾堡州梅斯基尔希的一个天主教家庭，早年入耶稣会学校，后在弗莱堡大学学习神学和哲学，深受胡塞尔现象学哲学影响。1927 年发表的《存在与时间》被誉为20 世纪最重要的哲学著作，奠定了他作为当代西方最伟大的哲学家的地位。后期致力于艺术、语言与诗、技术之思，深刻影响了当今世界人文社会科学的走向，其思想效应迄今仍未可限量。

黄瑞成，重庆大学人文社会科学高等研究院教授。中国人民大学哲学博士，海德堡大学哲学系访问学者。主要研究古希腊哲学、经院哲学、德国哲学。译有阿奎那《亚里士多德〈尼各马可伦理学〉义疏》、海德格尔《亚里士多德哲学的基本概念》、特西托勒《德性、修辞与政治哲学》、施莱尔马赫《论柏拉图对话》、施特劳斯《哲学与律法》、施特劳斯《霍布斯的宗教批判》（合、校译）、葛恭《柏拉图与政治现实》（合、校译）等十余部作品。主持国家社科基金重大项目“《古典拉丁语汉语大辞典》编纂”。

目录
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引言 本讲座课程预告：哲学作为现象学存在论 / 1

一、 本讲座课程预告 / 3

二、 科学的形而上学概念与庸常的形而上学概念 / 13

三、 自然的发现和数学物理学的建构 / 17

（一）对自然的科学发现和存在论思索 / 17

（二）数学的新含义 / 20

四、 研究的四个难题：存在——自然——人——真理 / 23

五、 哲学的概念和方法 / 25

（一）哲学作为关于存在的批判科学 / 25

（二）哲学作为现象学存在论 / 26

六、 前科学的和科学的生存 / 29

（一）与工具世界的环顾交往和科学研究 / 29

（二）环顾发现转变为理论活动 / 31

（三）主题化作为客体化的可能性条件 / 36

七、 实证科学与哲学 / 39

（一）实证科学源于哲学 / 39

（二）存在者指向的实证科学和哲学作为关于存在的批判科学 / 40

（三）哲学作为先验哲学 / 43

（四）在哲学的开端处一种方法性思索的必要性 / 45

八、 哲学作为现象学存在论 / 47

（一）何为现象学？ / 47

（二）关于现象概念 / 51

九、 总结 / 52

第一部分 托马斯•阿奎那 / 55

十、 任务与文献 / 57

十一、 生平与著作 / 59

（一）生平 / 59

（二）研究进程 / 63

（三）托马斯•阿奎那著作版本 / 63

（四）某一条目的方法论框架 / 66

十二、 Quaestiones disputatae de veritate［关于真理的辩难］ / 67

（一）一般特征 / 67

（二）quaestio prima de veritate［关于真理的第一问］的奠基性含义 / 69

（三）比较De natura generis［《论属的本质》］中的划分原则 / 75

（四）对超越之物的先验演绎模式 / 78

十三、 veritas［真理］（adaequatio［符合］）的存在论意义 / 79

（一）真理的三个定义 / 79

（二）存在论的基本难题：人的认识的存在方式 / 84

（三）第一哲学作为神学 / 88

（四）适合（adaequatio［符合］）作为真理的基础 / 90

十四、 重复 / 94

十五、 上帝与恶的原因 / 95

十六、 永恒与时间 / 101

（一）规定永恒之本质的途径：永恒高于时间，超越时间 / 101

（二）界定永恒与时间 / 108

（三）哲学的无—神性 / 113

十七、 感官的真理与虚假之物的存在 / 118

十八、 总结 / 122

十九、 Univocatio［单义性］——aequivocatio［歧义性］——nomen analogum［类比名称］/ 125

二十、 上帝存在的证明：中世纪存在论的真正基础 / 131

（一）一般特征 / 131

（二）逐一论述quinque viae［五路证明］ / 136

（三）证明中对存在论难题的误判 / 140

二十一、 善与至善 / 145

二十二、 托马斯人类学的决定性特征 / 149

第二部分 勒内•笛卡尔 / 155

二十三、 弁言：以四个视角为定向 / 157

二十四、 生平——著作——版本 / 159

（一）传记资料 / 159

（二）主要著作 / 160

（三）版本 / 161

二十五、 笛卡尔与拉•弗莱什 / 162

二十六、 关于沉思的方法建构 / 165

二十七、 第一沉思 / 167

（一）绝对可靠的认识的标准 / 167

（二）怀疑之进程 / 168

二十八、 第二沉思 / 171

（一）“我在”之真理性 / 171

（二）对精神之本质的限定 / 173

二十九、 第三沉思 / 180

（一）总体规则：清楚明白的经验通过我的精神获得 / 180

（二）证明上帝的存在作为任务 / 182

（三）理念的分级 / 183

三十、 第四沉思 / 193

（一）谬误之难题 / 193

（二）回顾到目前为止的进程 / 197

三十一、 第五沉思：上帝的存在再证 / 197

三十二、 第六沉思：论物质性事物的现成之在 / 200

三十三、 对笛卡尔的总结 / 203

（一）res cogitans［思维之物］在存在论上的不确定性 / 203

（二）通过可靠性来先行规定 / 204

（三）指示生存着的此在的存在状态 / 206

（四） 笛卡尔遮蔽此在的原因 / 207

第三部分 巴鲁赫•德•斯宾诺莎 / 213

三十四、 生平——著作——版本 / 215

（一）传记资料 / 215

（二）著作 / 216

（三）版本 / 218

三十五、 Ethica Ordine Geometrico demonstrata［《以几何学法则证明的伦理学》］泛论 / 220

（一）斯宾诺莎存在论的基本意图 / 220

（二）著作结构 / 221

三十六、 Ethica, pars prima［《伦理学：第一部分》］ / 223

（一）存在论的基本概念 / 223

（二）逐一论述八项定义 / 225

（三）几条典型原理 / 231

三十七、 Pars secunda: De natura et origine mentis［《伦理学：第二部分：论心灵之本性和来源》］ / 234

三十八、 Tertia pars: De origine et natura affectuum［《伦理学：第三部分：论情感的本质和来源》］（激情） / 236

三十九、 Quarta pars: De servitute humana seu de affectuum viribus［《伦理学：第四部分：论人的奴役或论情感的力量》］ / 240

四十、 Quinta pars: De potentia intellectus seu de libertate humana［《伦理学：第五部分：论理智的潜能或论人的自由》］ / 243

（一）对情感的规定 / 243

（二） amor intellectualis Dei［对上帝的理智之爱］ / 247

第四部分 戈特弗里德•威尔海姆•莱布尼茨 / 249

四十一、 生平，著作 / 251

（一）对莱布尼茨的形而上学的介绍之错综复杂 / 251

（二）生平，著作，版本 / 252

四十二、 学说概观 / 255

四十三、 单子论存在论的基本特征 / 260

（一）基本倾向 / 260

（二）自然之存在论的取向的单子论进路 / 261

（三）单子作为形而上学的着力点 / 264

（四）实体性之单子论结构 / 267

（五）我们理性认识的两个基本原理与两种真理 / 271

（六）普遍和谐 / 274

四十四、 神正论 / 277

第五部分 迄今为止考察过的形而上学通过克里斯蒂安•沃尔夫及其学派的哲学努力直至康德的前批判时期所产生的影响 / 279

四十五、 弁言 / 281

四十六、 克里斯蒂安•沃尔夫 / 282

（一）生平 / 282

（二）著作 / 284

（三）沃尔夫的理论哲学 / 285

四十七、 克里斯蒂安•奥古斯特•克鲁西乌斯（1715—1775） / 289

（一）限定形而上学的任务 / 289

（二）上帝存在的证明问题 / 291

（三）符号性认识 / 293

（四）过渡到康德 / 295

四十八、 过渡到存在问题发端之难题 / 296

附录 / 299

增补 / 301

编者后记 / 349

译后记 / 354

评论 ······

海德格尔全部著作里密度相对单薄的一本，仅托马斯阿奎纳和笛卡尔着墨稍多，渗出一定洞见，斯宾诺莎到康德的部分即使算上附录，也仅仅是个引论的体量。

好像在学拉丁语😂

习惯上，人们会这样预告这门关于“近代哲学”的讲座课程：从笛卡尔到康德。……人们说：自笛卡尔以来的近代哲学，就是有思想的精神的新教。我们则宣称：始于托马斯•阿奎那……这么做，不是要肤浅地并入一些年代，也不是要给予遭到忽视的中世纪以应有的重视，甚或给予中世纪经院哲学中有思想的精神的天主教以应有的重视——而是表明，近代哲学不仅受古代哲学大传统的限制，还牢固地根植于这一传统。我之基本难题……以及近代哲学的…

学力不足，读不懂……

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